圣洁脊柱全息手法概要（上）

主讲人：高圣洁 陈喜健

发布时间：2020-06-30

    



高圣洁，1990年跟师修习内道及祖国医学，致力于中医推拿手法研习，2000年正脊推拿手法逐步完善并最终形成圣洁脊柱全息手法。
2003年于河南郑州创办“圣洁脊柱养生馆”，因效果显著而广受赞誉。2009年应邀参加第三届扶阳论坛。
现为同有三和“正脊扶阳法”学科带头人，北京同有三和中医药发展基金会正脊手法专业委员会委员。
“圣洁脊柱全息手法”是同有三和学术体系中非药物疗法的一个重要组成部份。高圣洁老师几十年来深入研究了中国医家的《黄帝内经》和传统的按跷术，并在实践中总结了一整套正脊、按摩经筋、脏腑推拿的手法。本法以脊柱为核心，把人体经筋与骨、脏腑、形神做了贯穿，从整体观角度对疾病的发生及按摩术的起手和收功做了总结，并对以往师徒秘授的诸多窍诀进行了解读。
本篇介绍圣洁脊柱全息手法的学术思想渊源。
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什么是圣洁脊柱全息手法？
圣洁脊柱全息手法是建立在祖国传统医学的基础上，衷中参西，以脊柱为核心，连贯对应经络脏腑，注重经、筋、骨一体性，以正脊、推拿手法为手段的一门集养生保健临床治疗相兼的按摩术。脊柱相关性疾病是指由于椎体周围软组织损伤、小关节错位、增生退变及脊柱周围组织的无菌性炎症，刺激和压迫了脊神经、内脏神经所出现的一系列疾病症候群。
谈到“全息”，目前应用较广的有“第二掌骨全息”“足底全息”“耳部人体全息”等。“全息”一词有着深厚的中医学内涵。《灵枢·本脏篇》曰：“视其外应，以知其内脏，则知所病矣。”《素问·阴阳应象大论》曰“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。”其揭示了肝、筋、目等的关联性。是中医学辨证论治的生理基础。
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脏腑病与经络的关系
《素问·金匮真言论》又指出“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。”这是中医经典首次建立了脏腑病与脊柱经络腧穴的对应性，且贯脊柱而行督脉穴更是与经脉脏腑建立的对应关系。例如长强穴为督脉与足少阳、足少阴经交会穴。经脉腧穴具有沟通内外、转输经气、联络脏腑等功能。
那么经脉有十二正经之多，又有奇经八脉等。为何选择脊柱作为核心呢？这只是依据现代医学认为脊柱具有支持躯干、保护内脏、保护脊髓和进行运动的功能，以及中枢神经系统重要性而言？中国传统医学为何把位于人身后正中的督脉作为阳脉之海，总领诸阳；人前正中线的任脉作为阴脉之海，总任诸阴呢？其是具有很深的含义的。
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如何理解“导引按跷从中央出”？
《黄帝内经》对中医治法的分类见于《素问·异法方宜论》，把中医治法分为五大类并对应东南西北中五个方位。“导引按跷”被分在中央位，所谓“导引按跷从中央出”，对此语的理解多认为导引按跷、按摩一类是出自中原地带，故曰从中央出。近现代从地理考证上也认为中原，河南、河北一带确实出了许多从事推拿正骨的名家，这是其中一种释义。
那么依据《内经》原体系“以经解经”，从中央出是否有别的含义？据《素问·金匮真言论》云：“中央为土，病在脾，俞在脊。”俞者，应也。这是说中央土病在脾，而其反应却在脊柱。唐·王冰对此释云：“以脊应土，言居中尔。”脊柱本为骨系统，何以言其应在土呢？
这里有两层涵义：其一，因为脊柱居于人体中央，恰与土位中央相应，以所居之位相当，故言脊应土也，此亦《素问·太阴阳明论》所云：“脾者土也，治中央”也；其二，脊为骨属，骨之合肾也，《素问·五藏生成篇》云：“肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。”故脊之主者，亦为脾也。这就说明了脊柱功能的正常与否在很大程度上是由脾土来决定的。
脊柱骨系统的病变之所以与脾土关系密切，是因为脊柱的病变虽多，如常见的脊椎侧弯、错位、椎间盘突出等。但是，它们都有一个共性特点，就是生理位置的偏离，如椎体生理位置的偏离，即为脊柱错位综合症，椎间盘髓核生理位置受迫的偏离，则为椎间盘突出症。位在中央则不病，偏离中央则病，这是脊柱疾病的共同特征。而为什么会出现上述这个偏离呢？这与“治中央”的这个机制失调有关。
因此，不论现代医学从何种角度去认识这个问题，无论是何种因素导致上述这个“偏离”，在中医看来，都与脾相关，都与土相关，都与治中央的这个机制相关。由此不难看出，“导引按跷”所作用的经脉也好，经筋也好，骨节也好，其作用原理都是要恢复它们的中正不偏不倚的常态。那么抓住“中央”，抓住“脊”，抓住“脾土”，就是抓住了导引按跷治疗的根本点。
推而广之，“阴阳者，推之可百，数之可千”，人身处处皆有“中央”，这是中医立论的根本点，中医处处都在顾护中央，顾护中土，例如刘渡舟老先生注《伤寒论》指出“仲景处处在护胃气，存津液。”我们回过头再看“脊柱全息”，因脊为脾土的输应展现，而土具有中央土以灌四傍的功能。观察脊柱形态的变化，其实即是反应土与木、土与水、土与金、土与火的关系的变化，反映脾与肝、肾、肺、心关系的变化。
“导引按跷从中央出”展现的是《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”的思想。在中华传统的养生思想中，脊柱也具有不可或缺的地位。《庄子·养生主篇》里讲道：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”“缘督以为经”，就可以保护身体，就可以全生，就可以奉养亲人，还可以尽终天年。可见，“缘督以为经”的重要意义。这是《庄子》一书，对于机体健康的认识，则首推督脉为重要。那么，脊柱骨、督脉与健康究竟有什么关系，这是值得大家深思的课题。
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肾气与人体筋骨的关系
中医理论认为“肾主骨，生髓，主藏精”，肾藏精与骨骼的关系极为密切，骨骼的状态反映的是人体藏精的状态，例如骨质疏松、脊柱的错位、侧弯都是“肾主骨，藏精”功能衰弱状态的外在显现。藏精不足，骨骼无化源，精气流失，久而久之必然产生脊柱相关性疾病。
《素问·上古天真论篇》指出：“女子七岁，肾气盛，齿更发……三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮……。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；……三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；……。”说明肾气是人体生长发育的原动力，人生的生、长、壮、老、已乃是肾气的不同阶段的彰显。尤其是人生之30之岁，肾气平均，“筋骨坚”、“筋骨隆盛”，说明肾气与机体筋骨的密切关系。
中医认为：“肾主骨，生髓。”而机体之脊柱骨，外而脊骨，内而骨髓，乃是“肾主骨，生髓”的典型代表。而“肾经贯脊而行”。由此可明了，为何道家《庄子》提“缘督以为经”，牵出了保身、全生、尽年之语，督脉、以及骨骼的状态是反映人体的生命力强弱啊！而脊柱骨有24节，与经络、脏腑对应范围广而且关系密切，是人体经气、脏腑状况的综合反应体。是“观此即知彼”，彼是什么？是人体精气的运行和库存啊!
可见，“脊柱全息”有其深厚的中医理论内涵和传统文化背景。脊柱背后所揭示的是“阳气-骨-髓、精气-经络脏腑”的深层次联系。非神经压迫之类机理可全然概括。而且其蕴含的“中和”、“中央”思想，试想脊柱为何会侧弯、错位，脏腑为何会生病？皆是因为“不平”啊。《内经》所谓“平人者，不病也。”故《素问·至真要大论》提出的治病法则“谨察阴阳所在而调之，以平为期。正者正治，反者反治。”脊柱骨出现侧弯、错位正是反映其对应的脏腑经络出现偏颇，治以“寒者热之，热者寒之”、“从阴引阳，从阳引阴，左病治右，右病治左。”以中道为指归。（未完待续）


附录：
1.我国早在2000多年前已有整脊技术并已运用于临床。如传统的整脊八法——牵引法、悬吊法、旋转法、斜扳法、整盆法、过伸法、屈曲法和按摩推拿手法是中国传统医学整脊的主要手法，至今仍广泛应用于临床。现代医学对脊柱相关性疾病的认识始于20世纪初。目前，已经发现有近百种疾病与脊柱力学平衡失调有关，这些疾病涉及人体神经、呼吸、消化、泌尿、内分泌等多个系统。
2.在国内，脊柱相关疾病作为一个独立的边缘学科进行研究和认识是20世纪70年代后逐渐兴起的。“脊柱相关疾病学说”于70年代初由国内魏征教授首先提出。1991年第一届国际脊柱相关疾病学术讨论会介绍的相关疾病达40余种，并且得到同行专家的确认：整脊疗法治疗的疾病命名为“脊柱相关疾病”。学界经过大量病例总结和实验研究证实已有70多种疾病与脊柱力平衡失调有关。整脊手法用于临床，有着深远的历史渊源。
文章来源：同有三和中医馆